第一百七十一章 戬 （二十八）(1/3)
因一人之计，国遂得救，于是万千功勋，集于一人之身。称英道雄，赞俊夸才。
理所应当。
这是儒人，或者说，这是大部时间里，大部分人的普遍观念构成。
究其根本，不过是，一人之力，足可以改天换地，而余人不过是被带飞的咸鱼，是被放牧的愚羊。
乌合之众，不足一顾。
因此功劳、荣光归于此人，就可以了。
这是思维逻辑的基点。
也是社会构成的根本。
基于此，人们相信，一贤人之德足以感化万千愚人。
由是，集权才是应当的。
能人可以做到的事情，万千庸人无论如何都做不到。
贤人能够做到的事情，万千愚人无论如何都做不到。
因此使能人、贤人、圣人居于上，民众应当受其管缚。
无有能人、贤人、圣人管理，则愚人不能安宁，不能自理，不能立于人士。
贤人吐绣口，千秋功业成；圣人张灵心，万代智慧集。
因此，庸人不应当反抗能人；愚人不应当拒绝贤人。
但谁人是能人？
谁人是贤人？
那当然是美德的化身——士人。
当然是智慧的化身——圣人。
当然是一切美好的集中——君子。
士人、圣人、君子，这些词汇本身都是一种特定身份的称谓。
但渐渐的，这些身份与人类社会中的某些“美德”趋同，绑定。
温润、潇洒、有风度的是“公子”。
谦逊、帅气、有智慧的是“君子”。
……
既然统治者本身就是能人、贤人、甚至圣人。
那么升斗之民、愚昧之民、平庸之民，为什么要反抗统治者？
凭什么反抗统治者？
将人类的共同美好的道德品质与特定身份相绑定，是一条正确的道路。
它能够有效地减少愚民对于统治者的反抗。
所以后来能够观测到的大部分的反抗，其主力虽然是“愚民”“庸人”，但牵头者，反而是统治集团内部的边缘人。
拥有着一定的见识、能力、却又在既有的规则之中得不到预期的待遇，于是选择了最有利于自己的办法——打破旧的规则，重新塑造新的规则。
换算到烹子救母的丈夫身上，这种基于逻辑起点的渗透与掌控，展现无疑。
无论是烹子救母、还是烹母饲子，都是一样的事情。
鞠子洲一点一点地讲，荀况的呼吸慢慢变得粗重。
不对！
不太对！
虽然感觉上是很有道理的，但总是能够察觉到漏洞。
这种犀利而尖刻的剖析之中，藏有某种自己能够察觉却总也无法明晰汇总的漏洞！
他如此的觉察，而下首的一众士人却无法觉察。
他们听到鞠子洲的解释，纷纷觉得很有道理。
荀况眉头堆起，严正看着鞠子洲。
这一阵，他知道自己已经输了。
尽管辩论还没结束，但自己已经几乎没有开口和辩驳的余地。